《道德经》被王弼篡改而掩藏了2000年的秘密

其实一开始我也没察觉出王弼的险恶居心。最先我只是发现王弼把执今之道改成执古之道。这个字的改动虽然让我认为王弼对《道德经》的修改并不对，但也只是认为是每个人的看法不同而已。

后来我看到“信不足，案有不信”被王弼改成了“信不足焉，有不信焉”，当时我只是觉得好好笑，笑王弼，王弼啊你到底懂不懂《道德经》啊？怎么把，“（统治者）信用不足，所以（老百姓）才会有不相信”的逻辑判断句改成“信用不足啊，有不信任的人啊”的感叹了？但仍然没有对王弼的意图怀疑，直至我看到-

《道德经》第二十二章

炊者不立，

自视者不彰，

自见者不明，

自伐者无功，

自矜者不长。

其在道也，曰：

余食赘行。

物或恶之，故有欲者弗居。

王弼这家伙把“炊者不立”改“企者不立，跨者不行。”；把“有欲者弗居”改“有道者不处”终于暴露了他的意图。

我们先来看炊者不立，厨师不可站在灶台之上，老子原意是，制度设计者必须将权力与利益剥离，掌握掌控全部食材与火候不可以还掌握分配。掌握公共资源调配权的人，不能同时掌握资源的分配权，即运动员不能同时是裁判的古代版说明。

这是人类历史上最早、最深刻的权力分离思想。老子早在两千五百年前就看清了权力腐败的根源，权力与利益的合一（有余者越有余，逻辑破缺）。他提出的解决方案，就是制度性的职能分离，从根源上切断权力寻租的可能。

王弼篡改成企者不立 ，跨者不行。踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。

王弼注，“物尚进则失安，故曰企者不立”， 这是将老子的制度设计哲学，降维为个人修养的道德箴言，劝人不要急功近利，否则难以长久。

这一篡改，抽掉了老子思想的制度内核，把 “天道对权力的约束” 变成了 “个人对欲望的克制”，从此，《道德经》不再是一本治国安邦的政治哲学，而变成了文人雅士修身养性的心灵鸡汤。

再看有欲者弗居 ，追求私欲、将公共权力私有化的人，不可让其居于管理位置、不可赋予其公共权力。

老子原意是有私心、想利用权力谋私利的人，绝对不能担任管理者。这是社会系统的自我保护机制，防止权力成为个人谋利的工具。

王弼篡改成有道者不处，领悟 “道” 的人，不居于那个位置、不追求权力。

王弼将老子的权力筛选机制，扭曲为道德精英的自我选择，有道之人应该主动避开权力，因为权力会带来污染。

这一篡改，颠倒了老子的价值取向，老子主张 “有欲者不得居其位”（排除坏人），王弼却宣扬 “有道者不应居其位”（好人主动退出），直接让《道德经》出现逻辑破缺。好人都避开不掌权力，岂不就是剩下坏人去掌握权力了？

原《道德经》这一章第一句，最后一句与中间的 "自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长" 形成了完美的逻辑闭环。老子不仅提出了权力运行的规则，还提出了权力筛选的标准。第一句是进入权力体系内的，制度设计要权力利益分离，防止制度性腐败。最后一句是对于进入权力体系的筛选，只有一个原则，那些自视的，自见的，自伐的，自矜的有欲者不得进入管理者位置，不管是谁。

王弼不是一个人在改。他是代表一个阶层在改。那个阶层需要一个安全的《道德经》。不会威胁他们地位的《道德经》。王弼给了他们。他把老子从’系统革命者’改造成了’贵族修养指南’。从此，门阀可以一边世袭权力，一边读着《道德经》感叹’道可道非常道’毫无违和感。

这比焚书坑儒高明一万倍。焚书坑儒，人人知道书被烧了。王弼的做法是温柔的，书还在，但骨头被抽掉了。没人发现，因为读的人以为那就是原版。一代一代传下来，‘炊者不立’变成了’企者不立’，‘有欲者弗居’变成了’有道者不处’。

这就是为什么王弼注本能够战胜其他所有传本，成为后世两千年来的标准版本。不是因为它最接近老子原意，而是因为它最符合统治阶级的利益。

老子从来不是一个避世的隐士。他是一个伟大的系统设计师，一个清醒的政治哲学家。他关心的是如何设计一个公平、稳定、可持续的社会系统。他提出的解决方案，直到今天仍然闪耀着智慧的光芒。

今天我们重读帛书《老子》，不是为了否定王弼的历史贡献，而是为了把老子从王弼的阴影下解放出来，重新找回那个被埋藏了两千年的、真正的老子。

后记：其实王弼还有很多改动的地方，比如人之道为而不争加了个圣字，把一条人人都可以做到的社会准则，变成了只有极少数 "圣人" 才能达到的超凡境界。普通人再也不需要去践行 "为而不争" 了，因为那是圣人的事。只要你读到王弼版《道德经》觉得有逻辑不通的地方就对照帛书版看一看，《道德经》最讲逻辑了。